生卒年不详。许州鄢陵(今河南鄢陵西北)人，早年曾寓家南徐(今江苏镇江)。德宗建中二年(781)登进士第。宪宗元和二年(807)西川节度使武元衡辟为支度判官。后入朝为起居舍人。武元衡有《赠别崔起居》诗。不久迁礼部员外郎。七年迁工部郎中。十一年见任谏议大夫。其后仕历不详。事迹见《新唐书·宰相世系表二下》、《千唐志斋藏志·崔太之妻李氏墓志》。《全唐诗》存诗6首，《全唐诗续拾》补2句。

备。建中二年进士。辟四川节度使判官。终工部郎中。

【生卒】：766或767—828或829 【介绍】： 唐扶风平陵人，字胄卿。窦群弟。释褐国子主簿。吏部侍郎韩皋出镇武昌，辟为推官。皋移镇浙西，奏庠为节度副使、殿中侍御史。德宗贞元中出为信、婺二州刺史。平生工文，著述亦多，与兄窦常、窦牟、窦群、弟窦巩合著《窦氏联珠集》。

【生卒】：766?—828? 字胄卿，排行五，京兆金城(今陕西兴平)人，郡望扶风平陵(今陕西咸阳西北)。父叔向，有诗名。德宗贞元中任商州从事。顺宗永贞元年(805)任武昌节度副使，宪宗元和三年(808)改浙西观察副使。累历泽州刺史、登州刺史。穆宗长庆二年(822)任东都留守判官，改信、婺二州刺史。约卒于文宗大和二年(828)。生平见褚藏言《窦庠传》，新、旧《唐书·窦群传》附传。庠有诗名，褚藏言称其“为五字诗，颇得其妙”(《窦庠传》)。今存《窦氏联珠集》5卷，收庠与兄常、牟、群，弟巩诗各1卷。《全唐诗》收入。

窦庠（约767一约828），字胄卿，平陵（今陕西咸阳西北）人，郡望扶风（今陕西兴平东南）。初应进士举，后罢举为金商防御使判官，授国子主簿。永贞元年，韩皋镇武昌，辟为节度推官，权知岳州。元和三年，皋移镇润州，庠亦随之，为殿中侍御史，度支副使。迁漳州刺史。七年，范传正奏为宣歙团练副使，历奉天令、登州刺史。长庆中，韩皋留守东都，奏为汝州味御判官。后迁信州刺史。大和初，转婺州，卒。大中中，褚藏言编庠兄弟五人诗为《窦氏联珠集》，今存。《全唐诗》存诗二十一首。

（庠）平生工文甚苦，著述亦多，今并传之。

庠为五字诗，颇得其妙。

不知何许人也。学优而才赡。与人游。尤有恩意。每被诏入内道场。顺宗时。领译务。宪宗初年。勾当右街诸寺观。道释二教事。别诏充西明千福两寺上座。非道德。宁克尔欤。

释云邃。不知何许人也。通综经论解将行兼。仍贯群书号为该博。好远汎爱人无间然。累朝诏入内道场。顺宗已来掌领译务。宪宗初句当右街诸寺观释道二教事。别敕充西明千福两寺上座。风猷淹雅纲任肃然。昔贤以道生比郭林宗。遂公有焉。次润州栖霞寺释清源。姓凭。南徐延陵人也。稚年贞素长亦弗群。俗态不拘法流爰入。造涉公为弟子焉。学赡经律人罕畴匹。栖于摄山积其龄稔。长庆初工部尚书李相国德裕镇于浙西。洗心道域延居京口。咨禀禅要雅契夙心。及赞皇去郡。返锡栖霞终于住寺。

【生卒】：779—831 【介绍】： 唐河南人，字微之。历举明经、书判拔萃、才识兼茂明于体用诸科，宪宗元和初拜左拾遗。论事为执政者所忌，出为河南尉，复迁监察御史。与内官争厅，贬江陵士曹参军。元和末召拜膳部员外郎。穆宗长庆中，荆南监军宦官崔潭峻进其歌词于帝，擢知制诰，进中书舍人、翰林学士承旨，进同中书门下平章事。因裴度弹劾而罢相，出为越州刺史、浙东观察使。文宗大和中，官武昌节度使，卒。稹诗风平易，与白居易齐名，时称元白，号“元和体”。宫中呼为“元才子”。在越州与窦巩唱和，号“兰亭绝唱”。所作传奇《会真记》为后来《西厢记》所本。有集。

【生卒】：779—831 字微之，别字威明，排行九，洛阳(今属河南)人。北魏鲜卑族拓跋部后裔。八岁丧父，受异母兄排挤，随生母郑氏远赴凤翔，依倚舅族。贞元九年(793)以明经擢第。十九年，登书判拔萃科。元和元年(806)，登才识兼茂明于体用科。元稹受知于宰相裴垍，任监察御史，勇于弹劾，得罪宦官权贵，贬为江陵府士曹参军。历通州司马、虢州长史。自裴垍去世，元稹政治上失去倚靠，转而依附宦官崔潭峻。元和十四年，回朝任膳部员外郎。次年，得崔潭峻援引，擢祠部郎中、知制诰，迁中书舍人，充翰林学士承旨。长庆二年(822)，以工部侍郎同平章事。居相位三月，为李逢吉所倾，出为同州刺史，历浙东观察使、尚书左丞、武昌军节度使，卒于镇。其生平见白居易所撰墓志铭，新、旧《唐书》本传，及今人卞孝萱所著《元稹年谱》。元稹为著名之传奇作家和诗人。其诗与白居易齐名，并称“元白”。风格相近，合称“元白体”。元稹诗歌创作中，乐府诗占重要地位。素推崇杜甫之创作，继承其“即事名篇”之精神，与李绅、白居易等一同创作新乐府。其后，又与刘猛、李馀一同创作“虽用古题，全无古义”、“颇同古义，全创新词”之古乐府。在元稹诗中，艳体诗与悼亡诗最具特色。前者大多是追念少时情人之作，后者则为悼念亡妻韦丛而作。在诗歌形式方面，“古人酬唱不次韵，此风始盛于元、白，皮、陆”(宋严羽《沧浪诗话·诗评》)。元稹与李绅合撰《莺莺传》及《歌》，是贞元、元和间新兴之传奇体裁(参阅今人陈寅恪《元白诗笺證稿》第一章)。评者认为：“中唐诗以韩、孟，元、白为最。韩、孟尚奇警，务言人所不敢言；元、白尚坦易，务言人所共欲言。……此元、白较胜于韩、孟。”(清赵翼《瓯北诗话》卷四)元稹诗文合集，名《元氏长庆集》，《四部丛刊》本及文学古籍刊行社影印钞本较通行，中华书局《中国古典文学基本丛书》本《元稹集》较完备。注本有今人杨军《元稹集编年笺注》。《全唐诗》编其诗为28卷。《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗10首，断句53。

元稹（779-831），字微之，河南（今河南洛阳）人。贞元九年（793），以明经登第，十八年，举书判拔萃科，授秘书省校书郎。元和元年，复登制举甲科，授左拾遗，贬河南尉。四年，拜监察御史，奉使东川，又分司东台，以执法不回触怒权贵，贬江陵士曹参军。九年，移唐邓从事，历通州司马、虢州长史。十四年，征为膳部员外郎，累迁祠部郎中知制诰、翰林学士、中书舍人。长庆二年二月，拜相，六月，出为同州刺史。次年，授浙东观察使。大和三年，入为尚书左丞，寻出为武昌节度使，卒于镇。稹与白居易为至交，同倡新乐府，唱和极多，世称“元白”，诗称“元白体”。有《元氏长庆集》一百卷，又《小集》十卷，均佚。宋人辑有《元氏长庆集》六十卷行世。《全唐诗》编诗二十八卷。

元稹（779～831） 唐代诗人、文学家。字微之，别字威明，河南洛阳人，北魏昭成帝拓跋什翼犍十世孙。少时即有才名，贞元十九年（803）以明经登第，授秘书省校书郎，曾任江陵府士曹参军、翰林承旨学士等职，官至宰相（同平章事）。卒于江夏（武昌）武昌军节度使任所，追赠尚书右仆射。与挚友白居易共倡新乐府运动，世称“元白”。有《元氏长庆集》。曾数次在黄鹤楼宴游，其副手窦巩诗云：“时奉登楼宴，闲休上水船。”皇甫枚《元稹烹鲤得镜》云：“丞相元稹之镇江夏也，尝秋夕登黄鹤楼。”《太平广记》中亦载有元稹在黄鹤楼“烹鲤得镜”的轶事。

稹字微之。河南人。擢明经判入等。补校书郎。元和元年举制科。对策第一。拜左拾遗。穆宗朝擢祠部郎中知制诰。入翰林为承旨学士。长庆二年进同中书门下平章事。贬同州刺史。改浙东观察使。太和四年拜武昌节度使。卒年五十三。赠右仆射。

（稹）尤工诗，在翰林时，穆宗前后索诗数百篇，命左右讽咏，宫中呼为“元才子”，自六宫两都八方至南蛮东夷国，皆写传之。每一章一句出，无胫而走，疾下珠玉。

若元相国稹、白尚书居易，擅名一时，天下称为“元白”、学者翕然，号“元和诗”。

述李戡语：自元和己来，有元、白诗者，纤艳不逞，非庄士雅人，多为其所破坏。流于民间，疏于屏壁，子父女母，交口教授，淫言媟语，冬寒夏热，入人肌骨，不可除去。吾无位，不得用法以治之。

广大教化主：白居易。……入室三人：张祜、羊士谔、元稹。

大唐前有李、杜，后有元、白，信若沧溟无际，平岳干天，

暇日因阅李、杜集，元、白诗，其间天海混茫，风流挺特。

稹聪警绝人，年少有才名，与太原白居易友善。工为诗，善状咏风态物色，当时言诗者称“元白”焉。自衣冠士子，至闾阎下俚，悉传讽之，号为“元和体”。

稹与白居易同时，俱以诗名天下，然多纤艳无实之语，其不足论明矣。

元、内、张籍诗，皆自陶、阮中出，专以道得人心中事为工，本不应格卑。但其词伤于太烦，其意伤于太尽，遂成冗长皂陋尔。比之吴融、韩偓俳优之词，号为格卑，则有间矣。若收敛其词，而少加含蓄，其意味岂复可及也！

元微之如李龟年说天宝遗事，貌悴而神不伤。

高秀实云：元微之诗，艳丽而有骨。

排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。少陵自有连城璧，争奈微之识赋玞。

稹诗变体，往往宫中东色皆诵之，呼为才子。然缀属虽广，乐府专其警策也。

元、白潦倒成家，意必尽言，言必尽兴，然其力足以达之。微之多深着色，乐天多浅着趣；趣近自然，而色亦非貌取也。总皆降格为。凡意欲其近，体欲其轻，色欲其妍，声欲其脆：此数者，格之所由降也。元、白偷快意，则纵肆为之矣。

唐七言歌行……太白、少陵，化而大矣，能事毕矣。降时钱、刘，神情未远，气骨顿衰。元相、白傅，起而振之，敷演有馀，步骤不足。

元微之以杜之铺陈终始，排比故实，大或千言，小犹数百，为非李所及。白乐天亦云：杜诗贯穿古今，诊缕格律，尽善尽美，过于李。二公盖专以排律及五言大篇定李、杜优劣，不知杜句律之高，自在才具兼该，笔力变化，亦不专在排比铺陈，贯穿诊缕也。深于杜者，要自得之。

元微之少年与白乐天角靡骋博，故称“元白”，然元实不如白。白五言古入录者，虽长篇而体自匀称，意白联络；元体多冗漫，意多散缓，而语更轻率，可采者不能十一。……故知微之本非乐天俦耳。

东坡言“元轻白俗”，昔人谓为定论。尝读微之《连昌宫词》及七言律一二入选者，声气似胜，乌得为轻？既而读其集，惟五言排律长篇及窄韵者稍工，馀不免太轻率耳。

元不如白，乃是功有疏密，非才有大小也，观张文潜沦乐天，及微之《酬乐天诗序》，便可知矣。

诗至元白，实又一大变。两人虽并称，亦各有不同。选语之工，白不如元；波澜之阔，元不如白。白苍莽中间存古调，元精工处亦杂新声。既由风气转移，亦自材质有限。

元相诗以风致宕逸自喜，世因有“元轻”之目……元白绝唱，乐府歌行第一，长韵律诗次之，七言四韵又其次也。

李长吉诗云：“骨重神寒天庙器。”“骨赏神寒”四字，可喻诗品。……元、白正坐少此四字，故其品不贵。

元稹作意胜于白，不及内舂容暇豫。白俚俗处而雅亦在其中，终非庸近可拟。二人同时得盛名，必有其实，俱未可轻议也。

白乐天同对策，同倡和，诗称“元白体”，其实远不逮白。白修直中皆雅音，元意拙语纤，又流于涩。东坡品为“元轻白俗”，非定论了。

元、白诗，言浅而思深，意微而词显，风人之能事也。至于属对精警，使事严切，章法变化，条理井然，其俚俗处，而雅亦在其中，杜浣花之后不可多得者也。盖因元和、长庆间，与开元、天宝时，诗之运会，又当一变，故知之者少。而其即用现前俚语，如“矮张”、“短李”之类，断不可学。

元、白在唐朝所以能独竖一帜者，正为其不袭盛唐窠臼也。

元微之太近甜俗，一篇而外，不可强登也。

其源与香山同出一科，而气格就衰，神情又减，《遣兴》诸章，情然苕秀，知非刻意之作；惟其璆然天籁，乃偶得之。《江陵三梦》，则潘岳悼亡，江淹清减，情至文生，古今一致，《曲江》百韵，与乐天讽喻同规。《连昌》一篇，足媲华清《长恨》。

微之自编诗集，以悼亡诗与艳情分归两类……微之以绝代之才华，抒写男女生死离别悲欢之情感，其哀艳缠绵，不仅在唐人诗中不可多见，而影响于后来之文学者尤臣。

读微之打题乐府，殊觉其旨趣丰富，文采艳发，似胜于其新题乐府。

生南徐延陵冯氏。稚年入摄山。师事涉公。薙䰂具戒。后即究毗尼事相之学。罕得其俦。俄复顿领禅要。不由师教。长庆初。工部尚书李德裕。镇浙西。延居京口。咨扣心法。雅契夙心。及李公去郡。反锡西霞。终于寺。

【介绍】： 唐金陵女子。初为浙西节度使李锜妾。宪宗元和初，锜败，秋娘籍没入宫，有宠于宪宗。至穆宗时，命为皇子漳王傅姆。文宗大和中，漳王废，赐归故里。诗人杜牧于金陵见之，感其穷且老，为赋长诗。

杜秋娘，即杜秋，生卒不详。本镇江人，后为金陵女子，善歌《金缕衣》曲，初为镇海节度使李锜妾，锜叛唐被杀，没籍入宫，为宪宗宠。穆宗立，为皇子漳王保姆，皇子废，遣金陵，杜牧过金陵，感其贫老，为作《杜秋娘诗》。有《金缕曲》等词。

【生卒】：782—865 【介绍】： 唐僧。扬州人，俗姓柳。初于本州出家。宪宗元和元年，在润州受戒。嗣章敬怀恽，不习经论，唯慕禅那。穆宗长庆二年，住建阳东禅院。文宗开成元年起，住福州长溪龟山，世称龟山和尚。武宗会昌间，被迫归俗。宣宗大中初，仍为僧。卒谥归寂禅师。所作诗偈，一时颇传。

【生卒】：782—865 俗姓柳，扬州(今属江苏)人。初于本州出家，宪宗元和元年(806)在润州受戒。嗣章敬怀恽，不习经论，唯慕禅那。穆宗长庆二年(822)住建阳东禅院。文宗开成元年起，住福州长溪龟山，世称龟山和尚。武宗会昌间被迫还俗。宣宗大中初仍为僧。卒谥归寂禅师。《景德传灯录》卷九有传。此书及《祖堂集》卷一七、《淳熙三山志》卷三七存其诗偈4首，《全唐诗续拾》据之收入。

【介绍】： 唐人。高祖武德二年为润州刺史，筑南北二塘以溉田，民赖其利。

【介绍】： 唐润州丹阳人，祖籍安陆，字用晦，一作仲晦。许圉师六世孙。文宗太和六年进士。历当涂、太平县令，以病免。久之，起为润州司马。宣宗大中中拜监察御史，历虞部员外郎，睦、郢二州刺史。后抱病退居润州丁卯桥村舍。自少苦学多病，喜爱林泉。工律诗，多登高怀古之作，为晚唐名家。有《丁卯集》。

【生卒】：788?—858，—说791—858 字用晦，一字仲晦，排行七，郡望安陆(今属湖北)，籍贯洛阳(今属河南)。成年后移家京口(今江苏镇江)丁卯涧，以丁卯名其诗集，后人因称“许丁卯”。文宗大和六年(832)登进士第。仕文宗、武宗、宣宗三朝，历任当涂、太平县令，虞部员外郎，监察御史，润州司马，郢、睦二州刺史等职。事迹散见《郡斋读书志》卷四中、《唐才子传》卷七等。其一生不作古诗，专攻律体；题材以怀古、田园诗为佳，艺术则以偶对整密、诗律纯熟为特色。后人于此毁誉悬殊。明胡应麟云：“俊爽若牧之，藻绮若庭筠，精深若义山，整密若丁卯，皆晚唐铮铮者。”(《诗薮》外编卷四)其“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼”(《咸阳城东楼》)为历代传诵之名联。清何焯评《灞东题司马郊园》诗为“不减王右丞”(《唐贤三体诗句法》卷六)。而宋陈师道则云：“后世无高学，举俗爱许浑。”(《次韵苏公西湖观月听琴》)盖诗坛时代风尚兴替使然。许诗误入杜牧集者甚多。许集通行者有续古逸丛书本《许用晦文集》、四部丛刊本《丁卯集》。注本有清许培荣《丁卯集笺注》，今人罗时进《丁卯集笺證》。《全唐诗》编为11卷，多混入他人作品。《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补诗4首，断句2。

许浑（？-约858），字用晦，一云字仲晦，润州丹阳（今江苏丹阳）人。武后时宰相许圉师六世孙。大和六年（832），登进士第。开成中，任当涂尉，摄当涂、太平二县令。后佐岭南幕，大中初，入朝为监察御史。三年，谢病东归润州丁卯桥别墅。起为润州司马，以虞部员外郎分司东都，官终睦、郢二州刺史。浑工诗，尤长律体，属对精切，声律谐婉，以整密称。大中四年居丁卯桥时，曾自编诗为《丁卯集》。今有《丁卯集》二卷行世。《全唐诗》编诗十一卷，尚有部分诗作混入杜牧诗中，本集反失收。

许浑字用晦，丹阳人，故相国圉师之后。登太和六年李圭榜进士第。补诗二首。

浑字用晦。丹阳人。故相圉师之后。太和六年进士第。当涂太平二县令。以病免。起润州司马。大中三年为监察御史。历虞部员外郎睦郢二州刺史。

瑰奇美丽主：武元衡……升堂四人：卢频、陈羽、许浑、张萧远。

江南才子许浑诗，字字清新句句奇。十斛明珠量不尽，惠休虚作碧云词。

引孙光宪语：世言许浑诗不如不做，言其无才藻。鄙其无教化也。

许用晦居于丹阳之丁卯桥，故其诗名《丁卯集》，在大中以后亦可为杰作。自是而后，唐之诗益衰矣，悲夫！

七言律诗极不易，唐人以诗名家者，集中十仅一二，且未见其可传。盖语长气短者易流于卑，而事实意虚者又几乎塞，用物时不为物所赘，写情而不为情所牵，李、杜之后，尚学者许浑而已。

许浑绝句亦佳，但句法与律诗相似，是其所短耳。

杜牧、许浑同时，然各为体。牧于唐律中常寓少拗峭，浑则不然……律切丽密或过牧，而抑扬顿挫不及也。

浑句联多重用，其诗似才得一句便拿捉一句为联者，所以无自然真味。

许用晦工为七言。

浑乐林泉，亦慷慨悲歌之士，登高怀古，已见壮心。故其格调豪丽，犹强弩初张，牙浅弦急，俱无留意耳。至今慕者极多，家家自谓得骊龙之照夜也。

人但知律诗起结之难，而不知转语之难，第五、第七句尤宜著力。如许浑诗，前联是景，后联又说，殊乏意致耳！

元和以后，专事声偶，文藻疏薄而神气委靡，无足取者。许浑之在当时，独以精密俊丽见称。今观其集，旨趣物理，研穷意象，天然秀出，不可变动。如“湘潭云尽暮山出，巴蜀雪消春水来”，如“石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风”，如“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼”，为世传诵，不但披沙见宝而已。后来时作，往往祖尚郢州，虽未登于圭璋之列，而烟云风鸟之思，形容揉弄殆已尽其华态，亦何可少耶！

唐诗至许浑，浅陋极矣，而俗喜传之，至今不废。高柄编《唐诗品汇》，取至百馀首，甚矣，柄之无月也！柄不足言，而杨仲弘选《唐音》，自谓详于盛唐而略于晚唐，不知浑乃晚唐之尤下者，而取之极多。忡弘之赏鉴，亦羊质而虎皮乎？陈后山云：“近世无高学，举俗爱许浑。”斯卓识矣。孙光宪“许浑诗，李远赋，不如不做。”当时已有公论，惜乎伯谦辈之僧子此也！

丁卯诗，浅陋诚有之，时俊语亦自不减，在晚唐较铮铮。

晚唐诸子体格虽卑，然亦是一种精神所注。浑五七言律工巧衬贴，便是其精神所注也。

许浑五七言律体格渐卑者，特以情浅而词胜，工巧衬贴，而多见斧凿痕耳。

取景从人取之，自然生动。许浑唯不如此，是以费尽巧心，终得恶诗之誉。

许浑以才情赡迈，雄视晚朝，每拈一题，如泉浦云蒸，视张、郑辈儿区区不屑，而不知一种不受烟火之气，飘萧遥越，虽行浑身，要不能得矣。

许浑诗有力量，而当时以为“不如不作”，无比兴，说死句也。

许诗情好景好，持意少事少。愚意西昆过于征实，丁卯迹于空虚，俱是一病。若节取之，则秦绨赵毅，均可适体。必弘人帛之风，咸归并黜，好尚虽端，亦有目胶离朱、指捩工倕之叹。

许丁卯格甚凝炼，气未深厚。

许丁卯思正气清，诗中君子，但苦声调低哑有之，在当时韦端己、杜牧之皆有诗推许可证。杨诚斋诋其浅陋，竞似道听途说，不曾亲读此公诗者。

丁卯集多选声设色工作，如“风吹药蔓迷樵役，水暗芦花大约船”，“一樽酒尽青山暮，干里书回碧树秋”，皆律度可仿，胜枯木湿鼓之音远矣。

丁卯诗格律匀称，工夫极细，而天分稍庸，较之玉溪、牧之，仙凡判矣。

余于三唐诸家，李、杜外，古诗嗜岑嘉州，近体嗜许丁卯，以神清骨秀也。丁卯佳句，色韵尤胜……五雀六燕，铢两悉称，金篇何尝不浑成！学者于此种究心，必无浮滑粗豪之病。

纪昀：用晦五律胜七律，然终是意境浅狭，如老于世故人，言动衣冠毫无圭角，而有一种说不出可厌处……用晦之病在格意凡近，不尽在句法也。

用晦诗丰润有馀，清瘦不足，故格少降。然韵远情长，工于近物，撰力不在朱庆馀下，或起结少逊耳。其宗水部，虽无明文，而渊源可寻。……特著为升堂第二，以为学古先路。

许丁卯五律，在杜牧之下、温岐之上，固知此事不尽关涂泽也。七律亦较温清迥矣。

大抵浑之绝句、五律，绰有家法；若必推重其七律，则久将以熟套为诗，而无独得之妙。

浑七律工稳流丽，但出之流便，故数见不鲜，若汰去熟调，存其精英，不在李义山、温飞卿、杜牧之诸人下，亦晚唐一大作手，未必如升庵所云也。

其源出于柳恽。新隽有馀，浑坚不足，颉颃中、盛，弥近晚街。五律清腴，特饶风韵。“残云太华”、“疏雨中条”、“山开殿响”、“水卷帘寒”，俱一时之隽。

（浑）思致清切典雅，有大历风格。

【介绍】： 唐人。文宗时为教坊副使，善吹笛，新声变律，深惬上旨，自左骁卫将军授兼扬府司马。时宰臣以为扬府司马品高，不可授伶官，右补阙魏谟闻之，累疏陈论，乃改授润州司马。

生卒年不详。字南卿，东洛(今河南洛阳)人。客润州3年，曾隐嵩阳少室山，后居庐岳为僧，法名清塞。文宗大和末，姚合任杭州刺史，爱其诗，命还俗。晚年曾出仕，诗有“一官成白首”(《秋宿洞庭》)句，然仕履未详。生平略见《唐摭言》卷一〇。周贺工诗，多近体，与贾岛、无可齐名，王定保称其“诗格清雅”(《唐摭言》)，张为列之于“清奇雅正主”之入室。与姚合、贾岛、方干、朱庆馀友善，多所唱酬。《新唐书·艺文志四》著录《周贺诗》1卷。《全唐诗》存诗1卷，凡93首，《全唐诗续拾》补诗4句。

周贺，生年年不详，字南卿，东洛（今四川广元西北）人。初为僧，法名清塞，居庐山，后客居润州。大和末，谒杭州刺史姚合，合爱赏其诗，延待甚异。遂命还俗。后曾为官，然仕历不详。有《周贺诗》（一作《清塞集》）一卷。《全唐诗》编诗一卷。

清奇雅正主：李益……入室十人：刘畋、僧清塞（按即周贺）、卢林、于鹄、杨洵美、张籍、杨巨源、杨敬之、僧无可、姚合。

周贺，少从浮图，法名清塞，遇姚合而反初，诗格清雅，与贾长江、无可上人齐名。

清塞字南卿……，俗性周，名贺，工为近体诗，格调清雅，与贾岛、无可齐名。

贺少为僧，号清塞。姚合爱其诗，加以冠帻。今选中有清塞，即贺也。贺诗沉郁有格力，写象痛切，意旨融变，多可采录。如“帝业空城在，民田坏冢多。”又“樯烟离浦色，芦雨入船声”，又“孤鸟背林色，远帆开浦烟”，义“石水生茶味，松风减扇声”，又“折花林影动，移石洞云回”，皆苻深致，读之洒洒。

钟云：贺诗清奥，有异气，有孤响。

周贺与贾岛同时，其丘言律多学岛。

周贺诗颇多清刻之句，然终嫌朱脱僧气。

周贺五律，颇有意味，在中末、晚初诸人五律之上，尚可颉顽温岐。

南乡无古体，七言亦不多。五律六十馀篇，皆学贾长江，工力悉敌。周、贾同时，其出身由浮屠并同无本，或亦犹水部之与司马也。捡选诸贤，定为入室。

【介绍】： 唐僧。宪宗元和至武宗会昌间在世。嗣药山惟俨，与云岩昙晟、道吾宗周为同道交。住苏州华亭，常泛一小舟，随缘度日，世称华亭和尚，又称船子和尚。撰《拨棹歌》三十九首，多歌咏渔人生活以寓禅理。

禅宗僧侣，药山惟俨法嗣。与云岩昙晟、道吾宗周为同道交，约中唐元和、会昌间人。住苏州华亭，常泛一小舟，随缘度日，世因谓之华亭和尚、船子和尚。《祖堂集》卷五、《景德传灯录》卷一四、《五灯会元》卷四有传。其诗今存40首。元刻本《船子和尚拨棹歌》(《机缘集》)中凡收39首，多咏歌渔人生活以寓禅理，与张志和《渔父词》句法相同。《五灯会元》、《观林诗话》、《至元嘉禾志》、《艺林伐山》等书中亦有引录。《全唐诗续拾》据以上诸书，收入德诚诗作40首。

德诚，蜀东武信人。初参澧州药山俨禅师。俨云：“子后上无片瓦，下无锥地，大阐吾宗。”后乘小舟住秀州洙泾(后析松江)，以纶钓舞棹，随缘而度，号船子和尚，传法夹山。遂覆舟而逝。咸通十年，僧藏晖即其处建寺焉。有《棹歌二十九首》，吕益柔为序而刻之。今载《机缘集》。

节操高邈。度量不群自印心于药山。与道吾云岩。为同道。交洎离药山。乃谓同志曰。公等应各据一方建立药山宗旨。尔率性疏野。惟好山水。乐情自遣。无所能也。他后知我所止之处。若遇灵利座主。指一人来。或堪雕琢将授生平所得。以报先师之恩。遂分。至秀州华亭。泛小舟随缘度日。以接四方往来。人莫知其高蹈。因号船子和尚。道吾后到京口。遇夹山上堂。僧问。如何是法身。山曰。法身无相。曰如何是法眼。山曰。法眼无瑕。道吾不觉失笑。山便下座请问。适来祗对这僧话。必有不是。致上座失笑。望不吝慈悲。吾曰。和尚一等是出世。未有师在。山曰。甚处不是。望为说破。吾曰。不须说。请和尚却往华亭船子和尚处去。山曰。此人如何。吾曰。此人上无片瓦。下无卓锥。和尚若去。须易服而往。山乃散众束装。直造华亭。船子才见便问。大德住甚么寺。山曰。寺即不住。住即不似。师曰不似。似个甚么。山曰。不是日前法师曰。甚处学得来。山曰。非耳目之所到。师曰。一句合头语。万劫系驴橛。师又问。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。山拟开口。被师一桡。打落水中。才上船师又曰道道。山拟开口。师又打。山豁然大悟。乃点头三下。师曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。山遂问抛纶掷钓。师意如何。师曰。丝悬绿水浮。定有无之意。山曰。语带玄而无路。舌头谈而不谈。师曰。钓尽江波。金鳞始遇。山乃掩耳。师曰。如是如是。乃嘱曰。汝向去。直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾二十年。在药山。祇明斯事。汝今既得。但向深山里。钁头边。觅取一个半个接续。毋令断绝。山乃辞行。频频回顾。师遂唤阇黎。山乃回首。师竖起桡子曰。汝将谓别有。乃覆舟入水而逝。

【介绍】： 唐台州临海人，字子迁。工诗。其诗清妙奇绝，为张籍所知赏。敬宗宝历至文宗开成之际，声价藉甚。斯性疏旷，初筑庐于杭州径山朝阳峰前，交结净者，如此三十余年。武宗会昌三年，以诗卷谒杨敬之，敬之赠诗云：“平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”诗闻于长安，次年，斯擢进士第，命为润州丹徒县尉，卒于任所。有集。

【生卒】：802?—847? 字子迁，台州临海(今浙江临海)人。早年隐居杭州径山朝阳峰，后入幕于州郡。先受知于诗人张籍，又为国子祭酒杨敬之所赏识，杨赠诗有“平生不解藏人善，到处逢人说项斯”之句。武宗会昌四年(844)进士登第，授丹徒县尉，卒于任所。生平见《唐才子传》卷七。张为《诗人主客图》列为“清奇雅正主”之升堂者。《全唐诗》存诗1卷，《全唐诗续拾》补诗1首。

项斯，生卒年不详，字子迁，江东人。早岁以诗名，长庆、宝历间，受知于水部员外郎张籍，杨敬之亦赏其诗，有“平生不解藏人善，到处逢人说项斯”之句，传为美谈。大和中，曾至金州，谒刺史姚合。会昌四年（844），登进士第，授润州丹徒县尉，卒。有《项斯诗》一卷。《全唐诗》编诗一卷。

清奇雅正主：李益……升堂七人：方千、马戴、任蕃、贾岛、厉玄、项斯、薛寿（涛）。

宝历、开成之际，君（按指项斯）声价籍甚，时特为水部之所知赏，故其诗格颇与水部相类。词清妙而句美丽奇绝，盖得于意表，迨非常情所及。故郑少师薰云：“项斯逢水部，谁道不关情？”

斯，字子迁，江东人，始未为闻人，因以卷谒杨敬之，扬苦爱之，赠诗曰：“几度见诗诗尽好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。”未几，诗达长安，明年擢上第。

斯诗在方干、秦系之间，少而工。

项斯亦师张水部，自以字清意远，匠物为工，然格律卑近，渐类晚唐矣。

子迁锐情格律，颇宗雅迫。宝历、开成之间，声价籍籍，其清利便美，在时调中可谓心流润泽者也。受知水部诸公，亦声实之华不可掩翳者耶！

项子迁与朱可久并见赏张水部，清调颇同，而朱犹含重，项即驶轻，中、晚分派以此。

张洎云：项斯为张籍所赏，诗亦与之相类。余谓律则然，七律幽闲深秀，水部不能到也。

子迁诗最清婉。

项子迁俊句亦甚可喜，如“溪中云隔寺，夜半雪添泉”、“鹤睡松枝定，萤归葛叶垂”、“霞光侵曙发，岚翠近秋浓”……但读全集，则几如晋元帝之造江东，一脔为美而已。

子迁无古诗，五七律皆学水部，次于朱庆馀，断为升堂第一。

项君诗宗主文昌，僖、昭之间，雅道凌迟，无知之者。遗稿三十一首，而选家鲜及，然其光终不可没也。

【生卒】：594—657 【介绍】： 唐僧。润州延陵人，俗姓韦。初学通经史，后信佛法，遂入茅山，依三论宗炅法师学。太宗贞观十七年，于金陵牛头山幽栖寺北岩下别立石室，潜修禅观。道信闻之，往访，付以所受僧璨顿教法门。高宗永徽三年，于建初寺讲《大般若经》，听者云集。世称其禅法为“牛头禅”，遂为“牛头宗”第一祖。有《心铭》。

法融俗姓韦氏。润州延陵人。年十九入茅山。依炅法师出家。贞观十七年住金陵牛头山幽栖寺。是为牛头初祖。显庆二年卒。年六十四。

姓韦氏。润之延陵人。性聪敏。容质都雅。年十九。经史大义探索略尽叹曰世俗之谈。又恶可与般若心性之学。同日语哉。遂入勾曲山。依炅法师薙落。服勤左右。挹酌理妙。久之乃凝神燕默。专精静虑。纵发才辩。尤有弘护之志。武德七年王师平江表。房玄龄上言。辅公𥙐所据地。僧尼众多。今朝廷可依曩日关东例。州置一寺。寺三十人。其馀悉罢归农。融闻知入京陈理。御史韦挺。为出力使停免。贞观十七年。别立茅茨于牛头山。幽栖寺北岩之下居焉。四祖信大师。于蕲州之双峰。遥观此山气象之异。乃躬自寻访。见融端坐自若。曾无所顾。祖问曰。在此作么。融曰观心。祖曰观者何人。心是何物。融即起作礼。问曰。大德高栖何所。还识道信禅师否。祖曰。道信禅师。贫道是也。融曰。因何降此。祖曰。特来相访。莫别有燕息之所否。融指后面小庵。遂引祖至庵所。绕庵皆虎狼之迹。祖举手作惧势。融曰。犹有者个在。祖曰。者个是什么。融无语。少选祖却于融燕坐石上。书一佛字。融见之悚然。祖曰。犹有者个在。融乃稽首。请说法要。祖曰。百千法门。同归方寸。河沙妙德。总在心源。一切戒门定门慧门。神通变化。悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障。本来空寂。一切因果。皆为梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人。性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。汝今已得。更无缺少。与佛何殊。融曰。心既具足。何者是佛。何者是心。祖曰。非心不问佛。问佛非不心。融曰。既不作观行。于境起时。心如何对治。祖曰。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任遍知。尔但随心自在。无复对治。即名常住法身。无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。汝今谛受吾言。即住此山。向后当有五人绍汝缘化。外有博陵王问答。语多不录。

二十一年十一月。讲法华经。又感异华二茎。生冰雪中。金色辉耀。七日不萎。于是游从之士盈百。永徽三年。邑宰请开大品于建初寺。听者踰千计。至灭诤品。道场地动。钟磬作声。香床撼荡无已。而外略不觉知。显庆初司功萧元善。迎请下山。谓其徒道綦道凭等曰。吾无复归矣。离合固世相之常。宜各好住。乃振锡出门。而禽兽哀号逾月。涌沙崩石。填塞池泉。房前四桐。时方繁茂。亦自凋落。明年闰正月二十三日。终于邑之建初寺。春秋六十四。缁白悼慕。士夫嗟惋。二十七日。葬于鸡笼山。会送者。万馀人。初融尝阅佛窟寺五藏。而与显法师辩论。显不能屈。五藏者。一佛书。二道书。三佛经史。四俗经史。五医方图符。寺盖宋镏司空造藏。亦其所求访而缮写者。贞观十九年。夏旱。并燬惜哉。永徽中。以妖女陈硕真党类之盛。命所在捕逮。而良善者。无所伏匿。时融居岩室。来斯受之数。曾三百不啻。而资粮告罄融。融日往丹阳。乞丐以给。然负米能一石八斗。行百五十里。朝发暮至。未尝怠。今右仆射之子脩本方为江宁令。始邀融返幽栖寺。讲大集经。环而听者。道俗无虑三千人。高座寺亘法师。齿踰八秩。名德俱隆。陈氏之遭老也。融独独造之。问曰。佛演一音众生随解。法师转轮。如融辈者。无所开寤。为是机器重情尘之蔽。为是陶化乏方便之良。亘则怃然叹息曰。吾畴昔亦以此问璀禅师矣。然终莫得其答也。及融在建初。亘负杖过之。善禅师寺之名胜。意以亘为已来遇之极谐笑。亘曰。吾为融耳。今安在。善融虽同住。而素不相知。即呼与诘难。累三百馀。举无遗论。善惊喜。伏其悟解。

释法融。姓韦。润州延陵人。年十九。翰林坟典探索将尽。而姿质都雅伟秀一期喟然叹曰。儒道俗文信同糠秕。般若止观实可舟航。遂入茅山。依炅法师剃除周罗服勤请道。炅誉动江海德诱几神。妙理真筌无所遗隐。融纵神挹酌。情有所缘。以为慧发乱纵定开心府。如不凝想妄虑难摧。乃凝心宴默于空静林二十年中专精匪懈遂大入妙门百八总持乐说无尽。趣言三一悬河不穷。贞观十七年。于牛头山幽栖寺北岩下别立茅茨禅室。日夕思想无缺寸阴。数年之中息心之众百有馀人。初构禅室四壁未周。弟子道綦道凭。于中摄念。夜有一兽如羊而入。腾倚扬声。脚蹴二人。心见其无扰。出庭宛转而游。山有石室深可十步。融于中坐。忽有神蛇长丈馀。目如星火。举头扬威。于室口经宿。见融不动遂去。因居百日。山素多虎。樵苏绝人。自融入后往还无阻。又感群鹿依室听伏曾无惧容。有二大鹿直入通僧。听法三年而去。故慈善根力禽兽来驯。乃至集于手上而食。都无惊恐。所住食厨基临大壑。至于激水不可环阶。乃顾步徘徊指东岭曰。昔远公拄锡则朽坏惊泉耿将整冠则枯甃还满。城感所及。岂虚言哉。若此可居。会当清泉自溢。经宿东岭忽涌飞泉。清白甘美冬温夏冷。即激引登峰趣釜经廊此水一斗轻馀将半。又二十一年十一月。岩下讲法华经。于时素雪满阶法流不绝。于凝冰内获花二茎。状如芙蓉璨同金色。经于七日忽然失之。众咸叹仰。永徽三年。邑宰请出建初讲扬大品。僧众千人。至灭诤品。融乃纵其天辩。商搉理义。地忽大动。听侣惊波。钟磬香床并皆摇荡。寺外道俗安然不觉。显庆元年。司功萧元善。再三邀请出在建初。融谓诸僧曰。从今一去再践无期。离合之道此常规耳。辞而不免遂出山门。禽兽哀号逾月不止。山涧泉池击石涌砂。一时填满。房前大桐四株。五月繁茂一朝凋尽。至二年闰正月二十三日。终于建初。春秋六十四。道俗哀慕宫僚轸结。二十七日窆于鸡笼山。幢盖笳箫云浮震野。会送者万有馀人。传者重又闻之。故又重缉。初融以门族五百为延陵之望家为娉婚。乃逃隐茅岫。炅师三论之匠。依志而业。又往丹阳南牛头山佛窟寺。现有辟支佛窟。因得名焉。有七藏经画。一佛经。二道书。三佛经史。四俗经史。五医方图符。昔宋初有刘司空造寺。其家巨富。用访写之永镇山寺相传守护。达于贞观十九年夏旱失火。延烧五十馀里。二十馀寺并此七藏并同煨烬。嗟乎回禄事等建章。道俗悼伤深怀恻怆。初融住幽栖寺去佛窟十五里。将事寻讨。值执藏显法师者稽留。日夕咨请经久许之。乃问融所学。并探材术。遂寄诗达情。方开藏给。于即内外寻阅不谢昏晓。因循八年。抄略粗毕还隐幽栖。闭关自静。房宇虚廓惟一坐敷。自馀蔓草苔莓拥结坐床。尘高二寸。寒不加絮暑绝追凉。藉草思微用毕形有。然而吐言包富文藻绮错。须便引用动若珠联。无不对以宫商。玄儒兼冠。初出幽栖寺开讲大集。言词博远道俗咸欣。永徽中。江宁令李修本。即右仆射静之犹子。生知信向崇重至乘。钦融嘉德与诸士俗步往幽栖请出州讲。融不许。乃至三返方遂之。旧齿未之许。后锐所商搉。及登元座有光前杰。答对若云雨。写送等悬河。皆曰闻所未闻。可谓中兴大法于斯人也。听众道俗三千馀人。讲解大集。时称荣观。尔后乘兹雅闻相续法轮。邑野相趋庭宇充𨶮。时有前修负气望日盱衡。乍闻高价惊惶府俞。来至席端昌言徵责。融辞以寡薄不偶至人随问答遗。然犹谦挹告大众曰。昔如来说法。其理犹存。人虽凡圣义无二准。何为一时一席。受身之众尘沙。今虽开演领悟之宾绝减。岂非如行如说心无累于八风。如说如行情有薄于三毒。不然将何自拔耶。闻者抚心推测涯极。故使听众倾耳莫不解形情醉。初武德七年。辅公托。跨有江表未从王政。王师薄伐吴越廓清。僧众五千晏然安堵。左仆射房玄龄奏称。入贼诸州僧尼极广。可依关东旧格州别一寺置三十人。馀者遣归编户。融不胜枉酷。入京陈理。御史韦挺。备览表辞。文理卓明词彩英赡。百有馀日韦挺经停。房公伏其高致固执前迷。告融云。非谓事理不无但是曾经自奏。何劳法衣出俗。将可返道宾王。五品之位俯若拾遗。四千馀僧未劳傍及。融确乎不拔。知命运之有穷。旋于本邑。后方在度。又弘护之诚。丧形为本。略出一两示其化迹。永徽之中。睦州妖女陈硕真。邪术惑人傍误良善。四方远僧都会建业。州搜县讨无一延之。融时居在幽岩室犹悬磬。寺众贫煎相顾无聊。日渐来奔数出三百。旧侣将散新至无依。虽欲归投计无所往。县官下责不许停之。融乃告曰。诸来法侣无问旧新。山寺萧条自足依庇。有无必失勿事羁离。望刹知归退飞何往。并安伏业祸福同之。何以然耶。并是舍俗出家远希正法。业命必然安能避也近则五贼常逐。远则三狱恒缠。心无离于倒迷。事有障于尘境。斯为巨蠹志异驱除安得琐琐公途系怀封著。并随本志无得远于幽林。融以僧众口给日别经须。躬往丹阳四告士俗。闻者割减不爽祈求。融报力轻强无辞担负。一石八斗往送复来。日或二三莫有劳倦。百有馀日事方宁静。山众恬然无何而散。于时局情寡见者。被官考责穷刻妖徒。不能支任。或有自缢而死者。而融立志滔然风尘不涉。客主相顾谐会琴瑟。遂得释然理通情洽。岂非命代开士难拥知人。寒木死灰英英间出。寔斯人矣。时有高座寺亘法师。陈朝名德。年过八十。金陵僧望法事攸属开悟当涂。融在幽栖闻风造往。以所疑义封而问曰。经中明佛说法言下受悟无生。论中分别名句文相不明获益。法师受佛遗寄敷转法轮。如融之徒未闻静惑为是机器覆塞。为是陶化无缘。明昧回遑用增虚仰。必愿开剖盘结伏志遵承。亘良久怃然告曰。吾昔在前陈。年未冠肇。有璀禅师。王臣归敬登座控引。与子同之。吾何人哉。敢当遗寄。遂尔而散。融还建初寺潜结同伦。亘重其道志策杖往寻。既达建初寺。有德善禅师者。名称之士。喜亘远来欢愉谈谑。而善与融同寺初未齿之。亘曰。吾为融来。忽轻东鲁。乃召而问之令叙玄致。即座控举文理具扬。三百馀对言无浮采。于是二德嗟咏满怀。仍于山寺为立斋讲。然融仪表瑰异相越常人。头颅巨大五岳隆起。眉目长广颡颊浓张。龟行鹤视。声气深远如从地出。立虽等伦坐则超众。衣服单素才得充躯。肩肘绝绵动逾累纪。尝有遗者返而还之。而心用柔软慈悲为怀。童稚之与耆艾敬齐如一。屡经轻恼而情忘瑕不顾。曾有同友。闻人私憾加谤融身。詈以非类。乃就山说之。融曰。向之所传总是风气。出口即灭不可追寻。何为负此虚谈远传山薮。无住为本愿不干心。故其安忍刀剑情灵若此。或登座骂辱对众诽毁。事等风行无思缘顾。而颜貌熙怡倍增悦怿。是知斥者故来呈拙。光饰融德者乎。传者抑又闻之。昔如来说化。加谤沸腾。或杀身以来诮。或系杅以生诽。灭迹内以死虫。反说面欺大圣。斯徒众矣。而佛府而隐之任其讪诽。及后过咎还露。或生投地穴。或死入泥犁。天人之所共轻。幽显为之悲恸而如来光明益显金德弥昌。垂范以示将来。布教陈于陆海。融尝二十许载。备览群经。仰习正觉之威容。俯眄喋喋之声。说陀那之风。审七触之安。有刹那之想。达四选之无停。固得体解时机。信五滓之交贸。览其指要。聊一观之都融。融实斯融。斯言得矣。

释法融。姓韦。润州延陵人。年十九入茅山依炅法师剃除服勤请道。贞观十七年于牛头山幽栖寺北岩下别立茅茨禅室。日夕思择无缺寸阴。山有石室深可十步。融于中坐。忽有神蛇长丈馀。目如星火举头扬威。于室口经宿。见融不动遂去。因居百日。山素多虎。樵苏绝人。自融入后往还无阻。又感群鹿依室听伏曾无惧容。有二大鹿直入。通僧听法三年而去。所住食厨基临大壑。至于激水不可镶阶。乃顾步徘徊指东岭曰。昔远公拄锡朽镶惊泉。若此可居。会当清泉自溢。经宿东岭忽涌飞泉。清白甘美冬温夏冷。即激引登峰趣釜经廊。又二十一年十一月。岩下讲法华经。于时素雪满阶法流不绝。于凝冰内获花二茎。状如芙蓉璨同金色。经于七日忽然失之。永徽三年邑宰请出建初讲扬大品。僧众千人至灭诤品。融乃纵其天辩商搉理义。地忽大动听侣惊波。钟磬香床并皆摇荡。寺外道俗安然不觉。显庆元年司功萧元善再三邀请。出在建初。融谓诸僧曰。从今一去再践无期。离合之道此常规耳。辞而不免。遂出山门。禽兽哀号逾月不止。山涧泉池击石涌砂一时填满。房前大桐四株五月繁茂。一朝凋尽。至二年闰正月二十三日终于建初。春秋六十四矣。

住幽栖北岩之石室。有百鸟衔花之异。唐贞观。四祖遥观气象。知彼山有异人。乃躬自寻访。见融端坐自若。曾无所顾。祖曰。道信禅师。贫道是也。师曰。因何降此。祖曰。特来相访。莫更有宴息之处否。师指后面曰。别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰。犹有这个在。祖于宴坐石上。书一佛字。师睹之悚然。祖曰。犹有这个在。师稽首请说真要。祖曰。夫百千法门。同归方寸。河沙妙德总在心源。一切戒门。定门。慧门。神通变化。悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障。本来空寂。一切因果。皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人。性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。汝今已得。更无缺少。与佛何殊。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪嗔。莫怀愁虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。总是佛之妙用。师曰。既不许作观行。于境起时。心如何对治。祖曰。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任偏知。汝但随心自在。无复对治。即名常住法身。

【介绍】： 唐山阳人，字承祐。武宗会昌中擢进士第。宣宗大中中官渭南尉。工诗，其诗瞻美而多兴味。有“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼”句，杜牧因呼之“赵倚楼”。卒年约四十余岁。有《渭南集》。

【生卒】：806—852? 字承祐。排行二十二。楚州山阳(今江苏淮安)人。弱冠前后，曾北至塞上，继游浙东观察使元稹幕，盘桓数年，与幕僚卢简求结识。元稹移镇武昌，嘏乃往客宣城，为宣歙观察使沈传师之幕宾。与沈子询、从事杜牧友善。文宗大和六年(832)传师举嘏为乡贡进士，乃溯江、汉西入长安，次年省试落第，遂留寓长安。武宗会昌四年(844)登进士第。其间曾南至岭南循州。嘏家于浙西(今江苏镇江)，往来浙西、长安间。宣宗大中六年(852)左右，入仕为渭南(今陕西渭南)尉，世称赵渭南。以后之行止及卒年均不可考。生平事迹散见《唐摭言》卷七与一五、《唐诗纪事》卷五六、《唐才子传》卷七等。今人谭优学有《赵嘏行年考》。嘏诗题材狭窄，内容单薄。所抒发者，不外于大僚之赞颂，与僧道之往还，故园乡土之怀恋，流落不第之悲哀，以及友朋间之一般酬酢。嘏诗以七律之造诣较为突出。清圆熟练，时有警句。不假雕饰，落去铅华。圆熟而不失于油滑，幽远而不至于晦涩。有“自然英旨”之美。其《早秋》诗云：“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。”杜牧目嘏为“赵倚楼”。近人段朝端校补《渭南诗集》2卷，补遗1卷。收入《楚州丛书》。谭优学有《赵嘏诗注》。《全唐诗》存赵嘏诗2卷。《全唐诗外编》及《全唐诗续拾》补收诗5首，断句7。

起嘏，生卒年不详，字承祐，山阳（今江苏淮安）人。大和、开成中，南游淮南、吴越，寓居宛陵，干谒元稹、沈传师等，与卢弘止、沈述师、杜牧等交游唱和。会昌四年（844），登进士第，归山阳。大中中任渭南尉，卒，人称“赵渭南”。嘏工诗，其《长安狄望》有“残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼”之句，为杜牧激赏，因目为“赵倚楼”。有《渭南集》三卷，《编年诗》二卷，后者尚列存于敦煌遗书中。《全唐诗》编诗二卷。

赵嘏字承佑，山阳人。武宗会昌中登郑言榜进士第。补诗一首。

赵嘏、刘沧七言，间类许浑，但不得其全耳。

赵嘏多警句，能为律诗，盖小才也。

赵渭南才笔欲横，故五字即窘，而七字能拓。蘸毫浓，揭响满，为稳于牧之，厚于用晦。若加以清英，砭其肥痴，取冠晚调不难矣。为惜“倚楼”，只句摘赏，掩其平生。

赵嘏七言律……声皆浏亮，语皆俊逸，亦晚唐一家。

嘏虽举进士，尉渭南，而烟霞性成，故其诗曰：“早晚粗酬身事了，水边归去一闲人。”出世之情，累见乎词，非可强效以欺人也。

赵承祐除“倚楼”之外，尽多佳句，于此偶然得名。

赵倚楼诗于斜中见整，极参差出没之妙。视同时雕镂涂泽，以华丽为工者，倜乎远矣。

赵嘏瓦七绝，亦皆清迥，许之匹也。

承祐七律，清丽挺拔，较胜飞卿。

承佑诗，七言最多。七律八十馀篇，独五律寥寥。虽性有偏好，亦散轶耳。昔人称其诗赡美多兴味，余谓五言风格尤绝近水部。断为及门第一人。

赵嘏少古体。其七律七律，词多散漫，唯五律遒劲。

其源出于王勃、沈侄期，发声清润而入格未遒。七律为多，则当时之体也。有如“长笛一声人倚楼”、“蒹葭霜冷雁初飞”，神韵清超，不虚名下。《昔昔盐》下二篇，仿梁陈赋得之体，夫其诗派所宗，亦于兹可见。

【生卒】：596—667 【介绍】： 唐僧。润州丹徒人，一说湖州长城人，俗姓钱。高祖武德中，依智首法师习律。后入终南山，居白泉寺，与处士孙思邈结交。世称为“南山律师”，遂为律宗三派之一“南山宗”创始人。长安西明寺初就，诏充上座。敕与玄奘法师译经，负责润文。懿宗时，追谥澄照。著述甚多，有《集古今佛道论衡》、《广弘明集》、《续高僧传》、《大唐贞观内典录》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》等。

道宣俗姓钱氏。丹徒人。一云长城人。其先出自广陵太守让之后。父申。陈吏部尚书。九岁依智頵律师出家。年十六从智首律师受具。隋大业中。西明寺初就。诏充上座。龙朔中住京兆崇义寺。乾封二年卒。年七十二。

姓钱氏。丹徒人。一云长城人。广陵太守让之后。考申陈吏部尚书。母梦月贯怀而娠。又梦梵僧语之曰。汝所娠者。即梁之僧祐。僧祐即南齐之僧护也。宜从出家。崇树释教。九岁能文辞。十五岁习诸经律。十六岁出家。依智頵律师。受业日严寺。弱冠感舍利现宝函中。隋大业间。从智首律师受具。武德中。仍习律焉。才听一过。即欲脩禅。頵师呵曰。夫适遐自迩。因微知章。脩舍有时。功愿须满。未宜遽去律也。久之乃始习定慧于终南山之仙掌谷。所居乏美饮。或过而指其地曰。此可以井。凿之。仅深尺馀。而水足用。后因寺之。而号以白泉。俄徙崇义精舍。又徙丰德寺。尝独坐。神人告曰。清官村故净业寺地也。构而居之。可以成道。又筑辟而徙焉。贞观中。隐于沁部之云室山中。在终南时。群龙化为男女之形。以礼谒。沙弥或顾盻。起妄念者。龙怒将攫搏之。寻悔吐毒井中。及去戒宣。且勿汲。乃封闭至今云。时处士孙思邈。与宣游林下密甚。会天早。西域僧请于朝。结坛祈雨昆明池上。昆明池水。日缩数尺。宣夜方行道。忽有老人。状颇仓卒。前拜曰。弟子昆明池龙也。无雨盖天数。初非弟子所敢为。今胡僧将取弟子所守之宝。而欺天子以祈雨。是使弟子。命在旦夕。惟和尚慈悲加护。宣曰。胡僧虽贪。而杀吾类也。岂相扼哉。孙先生仁者。汝往求救。庶几其怜汝而救矣。老人扣思邈。如宣指。思邈曰。吾闻昆明池龙宫。有神方三十首。能以予我。当汝救也。老人曰。此帝命不许辄传。事急矣。固何所吝。顷之方至。思邈谓老人曰。汝还无惧。自尔池水大涨。竟数日溢岸。

若其他有送异华。而久不变香色者。有送季孟梨柰果。而味异世间者。有送物一包曰棘林香者。至于筑坛。而长眉之僧谈论。足跌而年少之士扶持。传祇桓图经。致佛牙舍利。天童左右给侍。天人往来议论。其显化冥感可思议哉。西明寺成。充上座。与三藏奘公翻译。例送舍利。建塔扶风无忧王寺。皆奉诏。撰法门文记。广弘明集。续高僧传。三宝录。羯磨戒疏。行事钞。义钞等。二百二十馀卷。乾封二年十月三日。安坐而化。寿七十二。腊五十二。窆于坛谷石室。宣平生三衣皆苧。一食唯菽。杖锡以行。敷具而坐。三果梵僧赞曰。自佛灭后。像法住世。行毗尼者。唯师一人而已。咸通十年。诏谥澄照。塔号净光。

释道宣。姓钱氏。丹徒人也。一云长城人。其先出自广陵太守让之后。洎太史令乐之。撰天文集占一百卷。考讳申。府君陈吏部尚书。皆高矩令猷周仁全行。盛德百代君子万年。母娠而梦月贯其怀。复梦梵僧语曰。汝所妊者即梁朝僧祐律师。祐则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家崇树释教云。凡十二月在胎。四月八日降诞。九岁能赋。十五厌俗诵习诸经。依智頵律师受业。洎十六落发。所谓除结非欲染衣。便隶日严道场。弱冠极力护持专精。克念感舍利现于宝函。隋大业年中从智首律师受具。武德中依首习律。才听一遍方议修禅。頵师呵曰。夫适遐自迩因微知章。修舍有时功愿须满。未宜即去律也。抑令听二十遍。已乃坐山林行定慧。晦迹于终南仿掌之谷。所居乏水。神人指之穿地尺馀。其泉迸涌。时号为白泉寺。猛兽驯伏每有所依。名华芬芳奇草蔓延。随末徙崇义精舍。载迁丰德寺。尝因独坐。护法神告曰。彼清官村故净业寺。地当宝势道可习成。闻斯卜焉。焚功德香行般舟定。时有群龙礼谒。若男若女化为人形。沙弥散心顾盻邪视。龙赫然发怒将搏攫之。寻追悔吐毒井中。具陈而去。宣乃令封闭。人或潜开往往烟上。审其神变或送异华一奁。形似枣华大如榆荚。香气馝馟数载宛然。又供奇果季孟梨柰。然其味甘其色洁。非人间所遇也。门徒尝欲举阴事。先是潜通。以定观根随病与药。皆此类者。有处士孙思邈。尝隐终南山与宣相接。结林下之交。每一往来议论终夕。时天旱。有西域僧于昆明池结坛祈雨。诏有司备香灯供具。凡七日池水日涨数尺。有老人夜诣宣求救。颇形仓卒之状。曰弟子即昆明池龙也。时之无雨乃天意也。非由弟子。今胡僧取利于弟子。而欺天子言祈雨。命在旦夕。乞和尚法力加护。宣曰。吾无能救尔。尔可急求孙先生。老人至思邈石室冤诉再三云。宣律师示我故敢相投也。邈曰。我知昆明池龙宫有仙方三十首。能示余余乃救尔。老人曰。此方上界不许辄传。今事急矣。固何所吝。少选捧方而至。邈曰。尔速还无惧胡僧也。自是池水大涨数日溢岸。胡僧术将尽矣。无能为也。及西明寺初就。诏宣充上座。三藏奘师至止。诏与翻译。又送真身往扶风无忧王寺。遇敕令僧拜等上启朝宰。护法又如此者。撰法门文记广弘明集续高僧传三宝录羯磨戒疏行事钞义钞等二百二十馀卷。三衣皆纻一食唯菽。行则杖策坐不倚床。蚤虱从游居然除受。土木自得固己亡身。尝筑一坛。俄有长眉僧谈道知者。其实宾头卢也。复三果梵僧礼坛。赞曰。自佛灭后像法住世兴发毗尼唯师一人也。乾封二年春冥感天人来谈律相。言钞文轻重仪中舛误。皆译之过非师之咎。请师改正。故今所行著述多是重修本是也。又有天人云。曾撰祇洹图经。计人间纸帛一百许卷。宣苦告口占。一一抄记上下二卷。又口传偈颂号付嘱仪。十卷是也。贞观中曾隐沁部云室山。人睹天童给侍左右。于西明寺夜行道足跌前阶有物扶持履空无害。熟顾视之乃少年也。宣遽问。何人中夜在此。少年曰。某非常人。即毗沙门天王之子那吒也。护法之故拥护和尚。时之久矣宣曰。贫道修行无事烦太子。太子威神自在。西域有可作佛事者。愿为致之。太子曰。某有佛牙宝掌虽久头目犹舍。敢不奉献。俄授于宣。宣保录供养焉。复次庭除有一天来礼谒。谓宣曰。律师当生睹史天宫。持物一苞云。是棘林香。尔后十旬安坐而化。则乾封二年十月三日也。春秋七十二。僧腊五十二。累门人窆于坛谷石室。其后树塔三所。高宗下诏令崇饰图写宣之真。相匠韩伯通塑缋之。盖追仰道风也。宣从登戒坛及当泥曰。其间受法传教弟子可千百人。其亲度曰大慈律师。授法者文纲等。其天人付授佛牙。密令文纲掌护持去崇圣寺东塔。大和初丞相韦公处厚。建塔于西廊焉。宣之持律声振竺乾。宣之编修美流天下。是故无畏三藏到东夏朝谒。帝问自远而来得无劳乎。欲于何方休息。三藏奏曰。在天竺时常闻西明寺宣律师秉持第一。愿往依止焉。敕允之。宣持禁竖牢扪虱以绵纸裹投于地。三藏曰。扑有情于地之声也。凡诸密行或制或遮良可知矣。至代宗大历二年敕此寺三纲。如闻彼寺有大德道宣律师。传授得释迦佛牙及肉舍利。宜即诣右银台门进来。朕要观礼。至十一年十月敕每年内中出香一合。送西明寺故道宣律师堂。为国焚之祷祝。至懿宗咸通十年。左右街僧令霄玄畅等上表乞追赠。其年十月敕谥曰澄照。塔曰净光。先所居久在终南。故号南山律宗焉。天宝元载灵昌太守李邕。会昌元年工部郎中严厚本各为碑颂德云。

系曰。律宗犯即问心。心有虚实故。如未得道。起覆想说则宜犯重矣。若实有天龙来至我所而云。犯重招谤还婆罗汉同也。宣屡屡有天之使者。或送佛牙或充给使。非宣自述也。如遣龙去孙先生所。岂自言邪。至于乾封之际。天神合沓或写祇洹图经付嘱仪等。且非寓言于鬼物乎。君不见十诵律中诸比丘尚扬言。目连犯妄。佛言。目连随心想说无罪。佛世犹尔。像季嫉贤斯何足怪也。又无畏非开元中者。贞观显庆已来莫别有无畏否。

释道宣。姓钱氏。丹徒人也。初母妊而梦月贯其怀。复梦梵僧语云。汝所妊者即梁朝僧祐律师。祐则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家。既弱冠极力护持专精克念。感舍利现于宝函。乃晦迹于终南仿掌之谷。所居之水神人指之。穿地尺馀其泉迸涌。时号为白泉寺。猛兽驯伏每有所依。名花芬芳奇草蔓延。隋末迁丰德寺。尝因独坐。护法神告曰。彼清官村故净业寺。地当宝势道可习成。闻斯卜焉。焚功德香行般若舟定。时有群龙礼谒。若男若女化为人形。沙弥散心顾盻邪视。龙赫然发怒将搏攫之。寻追悔吐毒井中。具陈而去。宣乃令封闭。人或潜开往往烟上。审其神变或送异花一奁。形似枣花大如榆荚。香气馝(蒲必切)馞(蒲骨切)数载宛然。又供奇果李杏梨柰。然其味甘其色洁非人间所遇也。门徒尝欲举阴事。先是潜通。以定观根随病与药。皆此类也。宣尝筑一坛。俄有长眉僧谈知道者。复三果梵僧礼坛。赞曰。自佛灭后像法住世兴发唯师一人也。乾封二年春冥感天人来谈律相。言钞文轻重仪中舛误皆译之过非师之罪。请师改正。故今所行著述多是重修本是也。又有天人云。曾撰祇洹图经。计人间纸帛一百许卷是也。贞观中曾隐沁部云室山。人睹天童给侍左右于西明寺夜行道足趺前阶有物扶持履空无害。熟顾视之乃少年也。宣遽问何人中夜在此。少年曰。某非常人即毗沙门天王之子那吒也。护法之故拥护和尚。时之久矣。宣曰。贫道修行无事烦太子。太子威神自在。西域有可作佛事者。愿为致之。太子曰。某有佛牙宝掌虽久头目犹舍。敢不奉献。俄授于宣。宣保銶供养焉。复次庭除有一天来礼谒。谓宣曰。律师当生睹史天宫持物一包云。是棘林香。尔后十旬安坐而化。乾封二年十月三日也。春秋七十二。僧腊五十二。

姓钱。丹徒人。其先出自广陵太守让之后。盛德百代。母娠而梦月贯怀。复梦梵僧语曰。汝所妊者。即梁朝僧祐律师。南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家。四月八日降诞。九岁能赋十五厌俗。诵习诸经。依智頵律师受业。十六落发。日严道场。专精克念。感舍利现于宝函。隋大业年中。从智首律师受具。习律才听一遍。方议修禅。頵师呵曰。夫适遐自迩。因微知章。修舍有时。功愿须满。未宜即去律也。抑令听二十遍已。乃坐山林行定慧。晦迹于终南仿掌之谷。所居乏水。神人指之。穿地尺馀。其泉迸涌。时号为白泉寺。猛兽驯伏。每有所依。名华芬芳。奇草蔓延。隋末徙崇义精舍。载迁丰德寺。尝因独坐。护法神告曰。彼清宫村。故净业寺地。道可习成。闻斯卜焉。焚功德香。行般舟定。时有群龙礼谒。若男若女。化为人形。沙弥散心。顾盻邪视。龙赫然发怒。将搏攫之。寻追悔。吐毒井中。宣知封闭。人或潜开。往往烟上。审其神变。或送异华一奁。形似枣华。大如榆荚。香气馝馟。又供奇果。梨柰。味甘色洁。非人间所遇也。有处士孙思邈。常隐于终南山。与宣相接。结林下之交。每一往来。议论终夕。时天旱。有西域僧。于昆明池。结坛祈雨。诏有司备香灯供具。凡七日。池水日涨数尺。有老人夜诣宣求救。颇形仓卒之状。曰弟子。即昆明池龙也。时之无雨。乃天意也。非由弟子。今西僧取利于弟子。而欺天子言祈雨。命在旦夕。乞法力加护。宣曰。吾无能救尔。尔可急求孙先生。老人至思邈石室。冤诉再三。云宣律师示我。故敢相投也。邈曰。我知昆明池龙宫。有仙方三十首。示余。余乃救尔。老人曰。此方上界。不许辄传。今事急矣。固何所吝。少选。捧方而至。邈曰。尔速还。无惧番僧也。自是池水大涨。数日溢岸。西僧术尽。及西明寺初就。诏宣充上座。三藏奘师至止。诏与翻译。贞观中。于西明寺行道。足跌。前有物扶持。履空无害。熟视之。乃少年也。宣遽问。何人。中夜在此。少年曰。某非常人。即毗沙门天王之子那吒也。护法之故。拥护久矣。宣曰。贫道修行。无事烦太子。太子威神。自在西域。有可作佛事者。愿为致之。太子曰。某有佛牙宝掌。俄授于宣。宣保录供养焉。复次庭除。有一天来。礼谒。谓宣曰。律师当生睹史天宫。持物一苞。云是棘林香。后十旬安坐而化。门人窆于坛谷石室。其后树塔三所。高宗下诏。令饰图写宣之(宣著续高僧传)。

【介绍】： 唐陇西狄道人。太宗贞观初为邛州刺史。约八年，为润州刺史。官至魏州刺史。谥靖。

【生卒】：?—660 【介绍】： 法名或作等照。唐僧。常州义兴人，俗姓蒋。生即白首。五岁出家。布衣蔬食，日诵经卷，目睹七行，一闻不忘。太宗贞观三年，刺史追充州学，乃日听俗讲，夕思佛义。后周游诸方，历参名师，归住润州桑梓山行慈悲观。寻被除名，复往常州。高宗永徽二年，被括还家，乃入山修苦节。后卒于衡岳。

一名等照。姓蒋。常州义兴人。生而皓首。五岁从兄才法师。于安国寺出家。贞观三年。刺史窦公闻其才学。召补州校庠职。阅佛书不已。博士责之。对曰。欲以博观也。问之无所滞。于是馆中诸生。莫不敬服。俄听四经三论于苏之流水寺璧法师所。又依越之敏法师。然后见天台超禅师。而获西方净土观旨。乃南游交桂广循。北上荆襄。见信禅师于蕲。瞻拜庐山远公净土观堂。归里受无生观于润之岩禅师。后偕晖才二师。行慈悲观。且授鬼神戒。巫有杀以祭者。暴卒而苏曰。吾于伏阇梨处受戒。誓不食肉矣。如何为吾杀。悯尔愚痴。聊贷尔命。后或犯决不恕。自是诸祀腥荤并绝。尝有婺州二人。同贩麻枲。一以蔬祭江神。一杀生祭。及抵岸。而杀祭者尽湿。蔬祭者独燥。虽同一舟。而燥湿异。则戒之验。如此甚至。求鱼肉市肄不易得。官司为减经赋。义兴令。或叵信。惧其惑众。将加之法。其族氏昆季行赂乃免。未几。而令家有蛇狗登床蜇人之怪。筮曰。罪由渎贤圣。祸不可原。竟获谴除名为民。永徽二年。伏亦为有司所括。反初服。然操守益厉。众复聚求法要。其所说所行。大约准十五观四明论云。既久居伏牛山。显庆五年。避讥谤。习静于衡岳。徒众复聚。方谈述微妙。忽曰。一切无常。气息难保。夜深各散。缘尽当离。时皆莫之测。则坚拒户寂然。是夕凡衡之钟磬笙管。有声之器。自能鸣唱。彻晓不已。及破关见伏端坐而逝。遽以奏闻。

释善伏。一名等照。姓蒋。常州义兴人。生即白首。性知远离。五岁于安国寺兄才法师边出家。布衣蔬食日诵经卷。目睹七行一闻不忘。贞观三年。窦刺史闻其聪敏追充州学。因尔日听俗讲夕思佛义博士责之。对曰。岂不闻乎。行有馀力所以博观。如不见信请问前闻。乃试之一无所滞。重为联类佛教两用疏通。于是学馆倾首。何斯人之若斯也。后逃隐出家。志乐佛法。欲罢不能。忽逢山水。淹留忘返。斯因宿习非近学也。至苏州流水寺璧法师所。听四经三论。又往越州敏法师所。周流经教颇涉幽求。至天台超禅师所。示以西方净土观行。因尔广行交桂广循诸州。遇综会诸名僧。咨疑请决。又上荆襄蕲部。见信禅师。示以入道方便。又往庐山见远公净土观堂。还到润州岩禅师所。示以无生观。后共晖才二师。入桑梓山行慈悲观。又为鬼神受戒莫啖肉。神又降巫者。令召伏受戒。巫者杀生祀神。神打之次死。降语曰。吾已于伏阇梨受戒。誓不食肉。如何为吾杀生。悯尔愚痴且恕汝命。后更尔者必加至死。自后诸祀永绝膻腥。常婺州二人。同载绩麻为货至江神所。一以蔬祭。一欲杀生。而未行。其麻并湿。前蔬祭麻并乾燥。于是行人忌惮无敢肉祭。故其授戒功验。人神敬仰。有陵犯者立见祸害。江淮间屠贩鱼肉。鹅鸭鸡猪之属。受法开放。市无行肆。官人怪之。有义兴令。素不信。嫌伏动众将加私度之罪。伏昆季赂之。其人忽即狗登绳床众蛇恼患不久除名往常州。筮之。卦云。由犯贤圣罪不可救。其人得急就伏求免。永徽二年。被括还家。然志好出俗见家如狱。复往山居。苦节翘勤人不堪其忧也。众又屯聚。因为说法赞令行慈。不杀者佛教之都门也。不能行之。若讲礼而为倨傲耳。又劝行六道供。以先祖诸亡者无越此途。又曰。山有玉则草木润泉有龙则水不竭。住处有三宝则善根增长。常在伏牛山以虎豹为同侣。食蚊虻为私行。视前六尺未曾顾眄。经中要偈口无辍音。大约十五观四明论以为崖准。显庆五年。行至衡岳。意欲求静返更屯结。说法既久忽告曰。一切无常气息难保。夜深各散缘尽当离。时不测其言也。便返闭而坐。尔夜衡州诸寺钟及笙管鸣声彻晓。道俗咸怪。至房关掩。乃破而开之。见伏端坐久终。便以奏闻。